“君子远庖厨”他们，许多人到了解的情况下实际上都仅仅了解来到表层的含意，就是作为谦谦君子就需要杜绝餐厅厨房，也变成很多人回绝烧菜的一个说白了高端大气的原因，但实际上他们真实的含意并不是这样的，只是说谦谦君子由于狠不下心见到小动物被杀，因此 杜绝餐厅厨房那样的地区。但是他们听上来就好像一些虚伪了，由于狠不下心因此 杜绝，可是这类个人行为只不过安慰了自身罢了。
1.君子远庖厨的实际意义
君子远庖厨是一句话，源于春秋战国时代的《孟子》的《梁惠王章句上》。“君子远庖厨”，是孔子劝导齐宣王推行仁善。
齐宣王询问道：“齐桓公、晋文公在春秋战国时期独霸的事儿，您能够讲帮我听一听吗?”
孔子回应说：“孔子的学生沒有讨论齐桓公、晋文公独霸的事的，因此 沒有传入子孙后代来，因为我沒有听闻过。老大假如一定要我讲。那么我便说怎么用社会道德来统一天下的关键吧?”
宣王问：“社会道德怎麽样就可以统一天下了呢?”
孟子说：“一切为了更好地让普通百姓国泰民安。那样去统一天下，就沒有谁可以阻挡了。”
宣王说：“像我这样的人可以让普通百姓国泰民安吗?”
孟子说：“可以。”宣王说：“凭什麽了解我可以呢?”
孟子说：“曾经的我听胡告知过我一件事，说成老大您有一天坐着正殿上有些人牵着牛从陛下踏过，您看到了，便问：‘把牛牵到哪里去?’牵牛的人回应：‘提前准备杀了取魔血钟’。您便说：‘放了它吧!我狠不下心见到它那担心得哆嗦的模样，如同没什么罪行却被死刑立即执行一样。’牵牛的人问：‘那么就不祭钟了没有?’您说：‘怎么可以不祭钟呢?用羊来替代牛吧!’-----不清楚有木有这件事情?”
宣王说：“是有这件事情。”
孟子说：“凭老大您有那样的仁心就可以统一天下了。普通百姓听闻这一件过后都觉得您是抠门，我却了解您并不是抠门，只是由于狠不下心。”
宣王说：“是，的确有的普通百姓那样觉得。但是，大家赵国尽管并不大，但我为什么会抠门到不舍得一头牛的水平呢?我确实是狠不下心见到它担心得哆嗦的模样,如同没什么罪行却被死刑立即执行一样，因此 用羊来替代它。”
孟子说：“老大也不必指责普通百姓觉得您抠门。她们只见到您用小的羊去替代大的牛，哪儿了解在其中的深刻含义呢?更何况，老大假如可伶它没什么罪行却被屠宰，那牛和羊又有什么不同呢?”
宣王笑者说：“对啊，这一点我自身也不知道到底是一种哪些心理状态了。我确实并不是抠门金钱才用羊去替代牛的，但是，普通百姓那样觉得，确实也是有她们的大道理啊。”
孟子说：“没有关系。老大这类狠不下心更是善良的主要表现，只由于您那时候亲眼看到了牛而沒有看到羊。谦谦君子针对飞鸟走兽，看到他们活著，便狠不下心看到他们去世;听见他们哀叫，便狠不下心吃他们的肉。因此 ，谦谦君子一直杜绝餐厅厨房。”
2.君子远庖厨是虚伪吗
原话是：免伤也，是乃仁善也，见牛末见羊也。谦谦君子对于野兽也，见其生，不忍心见其死;闻其声，不忍心食其肉。是以君子远庖厨也。”大致的意思是：没有关系老大这类狠不下心更是善良的主要表现，只由于您那时候亲眼看到了牛而沒有看到羊。谦谦君子针对飞鸟走兽，看到他们活著，便狠不下心看到他们去世;听见他们哀叫，便狠不下心吃他们的肉。因此 ，谦谦君子一直杜绝餐厅厨房。
他们在今天的很多人看来是有拍梁惠王马屁的行为，另外也有很显著的虚伪。在她们来看这类眼不见为净的思维模式，就如同是欺骗自己自取其辱。就如同是那时候桂林市狗肉节造成 诸多爱狗人士的竭力抵制，批判这些人的人说她们是虚伪，说她们不吃狗肉，可是她们吃别的的肉的情况下，比谁都吃的轻快。在这类状况下，她们的还击好像是无懈的。
可是，简直这般么?什么叫虚伪?虚伪是用怜悯的旗号遮盖自身的更是目地，如果孔子一边吃着肉，一边面有难色地说着我不太喜欢吃荤，我吃荤全是被逼。那这就是虚伪确定无疑了。
食色者性也，胃口和性欲望是人与生俱来的本能反应，是人生存下去所务必的。人到吃这这一件事儿上边是沒有错的。次之善和恶的从来没有显著的界线，沒有单纯性的善，更沒有单纯性的恶。假如把善做为一个评定规范来考量一个人是不是谦谦君子得话，是压根难以实现的。怎么讲，一个人的行为，在一个视角上说成善，对另一个视角去说确是恶的。就如同，一个想为了更好地救一个人而残害了此外一个人，在被救的人眼前他是，善的是谦谦君子，可是在被残害的家属来看他确是罪恶滔天的。
孟子说，“怜悯之心，仁之端也”，怜悯之心是善的开始，人更为宝贵之处就在这里了。宣布拥有这一怜悯之心，大家见到别的柔弱受欺压的情况下，会往前伸出援手，也更是这一怜悯之心使我们可以维持抑制，可以不明目张胆。
很有可能有些人要说，更是孔子知名，你才在这儿花些气力为他漂白。如果别的片甲不留你毫无疑问也是群起而键盘侠之中的一员。我只为说，孔子老爷子必须我这类无名之卒来洗刷么?
3.君子远庖厨讲解鉴赏
孔子究竟是以“望之不似人君”的梁襄王那边离开后才到赵国，還是先去赵国，接着才到三国魏国见梁惠王，这早已变成历史时间公案，专家学者们都有资格证书。大家暂且按《孟子》书的次序，觉得孔子是以梁襄王那边离开后才到赵国拜访齐宣王的罢。
齐宣王尽管不象梁惠王那般一张口就问“缘何利吾国?”都不像梁惠王哪个不成器的大儿子一口气更地面问“天地恶乎定?”只是很婉转委婉的表白向大专家学者孟夫子求教历史问题：“齐桓、晋文之事必得闻乎?”但事实上，他所关注的依然是同一个难题：怎样横扫天下?由于齐桓公和晋文公在春秋战国时期全是靠“王道”而称霸天地的。却不知道孔子所秉持的是抵制单边主义的儒家文化，不讲“王道”而讲“关键”。也就是不讲战斗力，靠军事实力，靠战事横扫天下，而讲用社会道德，靠忠恕之道的能量，靠民贵君轻统一天下，使天地内心归服。因此 ，孔子也就直言不讳地说：“您要问王道，那我不明白。您要对关键很感兴趣得话，我倒能够说一说。”好在齐宣王也还通泰率真随和，管它王道、关键，要是是能称霸天地就可以了，也就与孔子一问一答地讨论起来了。
孔子仍然用的是他一贯的技巧，便是开心理专家门诊所，从行为心理学下手去把握住另一方，自身掌握主动，剥茧抽丝，逐层推动，驱使另一方掉入自身见解的觳中。这一段“君子远庖厨”的行为心理学，是典型性的孔子技巧，精采绝伦，直接了当。它起着的功效，便是唤起齐宣王心里“不忍心”的善良的心。要是这类仁心被唤起，下边的事儿，哪些关键啊，民贵君轻啊，就通通拥有接纳的心理状态基本，那不过是名正言顺的事儿而已。
“君子远庖厨”他们，源于《孟子》的《梁惠王章句上》。汉朝戴圣编撰的《礼记·玉藻》也是有提及：“君子远庖厨，凡有气血这类弗身践也。”换句话说，凡有气血的物品都不必亲自去杀他们。汉朝贾宜在《新书.礼篇》中转述了孔子得话后说：“故远庖厨，仁之者也。”把“君子远庖厨”做为善良的品行多方面倡导，这倒也是合乎孔子的本意的。
