我们知道，古人并沒有过多的科学研究认知能力，越发初期的人越发这般，针对她们而言，许多没法用实际表述的事儿，都是会梳理为“神”“巫”等这一列，而古时候的法术之中，就有一个流传用以看病的祝由术。祝由术到底是什么东西，为什么在古代人眼里就那麼奇妙?之后祝由术又为什么会消亡，不被大家应用了呢?
“余闻古之看病，事至移精变气，可祝由罢了。”
在古书中记述了那么一种法术，能够使用咒符来医治疾患，称为祝由术，在上古时代的祝由术是一种官衔，全是那时候学历高的优秀人才能当的，听说如今也有会应用祝由术的人，这就表明祝由术的承传一直沒有终断过，换句话说在各个朝代都应当拥有 关于祝由术的记述，可是祝由术的操作方法一直不太实际，沒有实际的操作方法，所以说即使有记述应用的祝由术，也难以辨别出去。
谈起祝由术就好像现代科学的心理疗法一样，在上古时代的情况下，大家就观念来到一点，祝由术能够医治的病症大多数全是心理状态造成的病症，也就是根本原因取决于心的病症，例如心理状态而致的恶性肿瘤，应用祝由术医治的实际效果是认可的，自然也不仅拘泥于恶性肿瘤，有很多人体器官的病发症与心理状态的不健康是离不了的，因此 在这里类疾病的治疗上运用祝由术是能够的;从病理学上而言，人所患的病症可分成二种，一种是烦扰之处，一种是身病，烦扰之处上也就是祝由术能够医治的病症，依据现况看来，尽管现代科学攻破了许多病症，可是有一部分病症還是离不了祝由术的，这也是祝由术一直广为流传到现在的缘故。
自然，有关祝由术也是有不一样的叫法，在这种叫法上的祝由术就拥有许多风水玄学的味儿了，例如有的材料上便说祝由术看病的基本原理第一点便是根据乾坤动能，实际上也就是根据乾坤当然规律的意思，实际指的是什么都没有说的太清晰，第二点就更玄幻修真了，也有人说祝由术看病的基本原理主要是根据“功底”，这儿指的“功底”就等同于法力了，这還是有承传的，换句话说一代传一代的功底，而且是不可以随意外传的;以前在一本书上见到过有关祝由术的记述，在其中记述上说的祝由术是“天医”，这儿的“天医”有双层含意，第一层含意便是命里注定的行医者，换句话说祝由术的使出是需看天赋的，第二层含意便是与天沟通交流，运用祝由术来医治疾患时必须与老天爷开展沟通交流，对于真实有效，确实没法调查，终究针对神鬼的行业沒有系统软件的管理体系。
总体看来祝由术得话是拥有 迷信活动的面具的，以前有些人问过有关祝由术的学习培训厉害，因此我阅览了许多材料，接到的回答全是含糊不清的，压根沒有一套专业化的回应，或是是一套专业化的学习方案，照理说祝由术广为流传迄今也拥有 数千年之久了，为何形不成系统软件呢?不难看出二点，假定祝由术确实奇妙那的承传也非常严苛，并且承传的十分神密，一直沒有露出;第二点便是有关祝由术很有可能一直也没有恰当的了解，换句话说压根无法取出系统软件的解决方案，并不是没有人科学研究，是压根科学研究不透，针对神鬼之说不象科技知识一样，没有一个可预测性。
祝由术古时候又被称作法术，是一项高尚的岗位，它以前是轩辕氏所赐的一个官称。那时候能实施祝由秘术的全是一些文化艺术层级较高的人，她们都十分的备受尊重。 祝由术是包含中草药材以内的，借咒符禁禳来医治疾患的一种方式。“祝”者咒也，“由”者病的缘由也。此方法在我国广为人知.多由老师傅带徒的方式，衣钵相传。
祝由秘术存有已久，几可远溯远古。《古今医统大全·卷之一·历代圣贤名医姓氏·五帝·苗父》：“远古医仙，以菅为席，以刍为狗。人会有疾寻医，但北边而咒，十言即愈。古祝由科，此其由也。”《黄帝内经·素问·移精变气论篇·第十三》：“轩辕皇帝曰：余闻古之看病，事至移精变气，可祝由罢了。”《圣济总录·卷第四·治法·由》：“周官疡医，掌众疡祝药劀杀之齐，当以以正祝，盖医的用处祝尚矣。”
各代至今中医学管理体系都是有祝由一脉，及唐·王焘《外台秘要》载于“祝由科”，表明最迟唐朝，祝由已变成中医学管理体系单独一科，比如明朝太医院设医疗水平十三科：“曰大气脉，曰妇女，曰伤寒论，曰肠痈，曰中医针灸，曰眼，曰口齿不清，曰喉部，曰正骨，曰金镞，曰推拿，曰祝由”。但据张介宾常说，“今推拿、祝由二科失其传，惟民俗还有之”;而追溯到直到《黄帝内经》，全篇不语神鬼魔障，觉得“因知万病之胜，圣人万病之所从”是祝由取效的缘故，王冰的注文也仅“祝说病由，不劳针石罢了”几个字，表明祝由一直处在中医学管理体系的边沿。各代中医或有信者，或者有疑者，或有两存者，以之为临床医学权变秘术。就算著有四卷《祝由录验》的赵学敏，看待祝由的心态也是“禁法之大莫若水法，次则祝由，兹录其小点的，绝扰屏嚣，均可以于思贤。其有趋于巫、觋所做者，概在所摈。”(见《串雅内外编·串雅内编·凡例》)
单单从字面意思而言，祝同咒;由，病所从生也，如同王冰在《黄帝内经·素问·移精变气论篇·第十三》对“祝由”所做的注文：“祝说病由，不劳针石罢了”。但这过度简易的释意仍未说清晰祝由的对象是什么，怎样开展祝由等细致入微物品，而且好像存有歪曲的趋向，非常容易让人了解为“对患者讲明白生病的缘故所属”，但这间距在历史上真实存有的祝由距离太远了。《幼科折衷·记录十四科》觉得祝由便是道家中存在的“符祝禳祷”，而从“远古医仙，以菅为席，以刍为狗。人会有疾寻医，但北边而咒，十言即愈。古祝由科，此其由也”得知，在祝由的情况下，并并不是对患者表述病况，只是对冥冥中的第三者讲话做法。这类了解更贴近于祝由之本来面目。