1、游击战十六字诀“敌进我退，敌驻我扰，敌疲我打，敌退我追”所体现出的道家智慧是（）
2、第三步，缓缓呼气，也要求气息悠长，呼气时最好闭目。因为这里涉及到一点经脉的知识，还有一点道家的意念送气，气到则脉通的法门，讲起来有些复杂。简单的说，就是要求呼气的时候想象气息是通过了哪些经脉穴位，最后经过玉枕穿透泥丸，才能一口气呼尽，这样讲起来大家一定不知道怎么操作。
3、最后要提的有3点，第这样吸，呼，咽的循环可以做7到14次。第在呼气将尽时，尽快的做下一步咽津，以便动作衔接，好处是可以吞入一口将尽不尽的内气。第在过程中尽量想象气息的流动方向，原理类似于道家的存思。
4、“一吸便提，气气归脐，一提便咽，水火相见”。这道家十六字锭金产生于宋元期间，最早见于明朝初期冷谦《修龄要指.长生一十六字诀》。从东汉末道家的产生到这十六字锭金的出现，其间一千余年。道教徒继承道家的“守一”养生理论和方法加以充实和发展，构筑了道家自己的养生理论。其主要的便是“胎息”说。道家从产生开始就把儒佛一些修炼的方法融合在自己的修持方法中，通过精气神的论述，用自己的宗教宗旨，加上阴阳、五行、八卦等学说，进行包装修饰，一些叙述多用隐语，善作比喻，什么玄机奥语，更显得神秘。经过几百年的奋斗，道家的十六字锭金终于勇敢地以非常精炼、明白的语言，摒弃了道家养生理论中的宗教神秘色彩，加以归纳概括，而显露出其原始简易质朴的本来面目，这实在是很不容易的。
5、《修龄要指》作者点明了道家十六字妙诀的真谛，强调了道家养生法中以咽津养生的重要性，非常深入浅出地说明了“水火相见”的真实意义。这一说法得到了后世养生家们的认可。清.汪昂以医家的眼力把冷谦对这十六字妙诀的解说转载在自己辑录的《勿药元诠》中。
6、道家的十六字锭金，其内容主要是：第胎息功夫；第咽津功用。此两个方面就是道家从神仙方士处接收并改造了的“胎息”与“胎食”。
7、从现有资料看，胎息最早发源于《老子》：“专气致柔，能婴儿乎?”《庄子.在宥》中还讲到广成子传授“至道”功夫：“至道之精，窈窈冥冥，至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正，必静必清，无劳女形，无摇女精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，女神将守形，形乃长生。……我守其以处其和，故我修身千二百岁矣，吾形未常衰。”唐.成玄英疏：“保恬淡一心，处中和妙道，摄卫修身，虽有寿老之年，终无衰老之日。”在《庄子.大宗师》中，庄子还谈及“古之真人……其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。”《老子》、《庄子》在修道养寿中强调“守一”。这在后世道家修炼中形成了具有代表性的一种养生理论。在《太平经》中就较详细地作了记述，据不完全统计，讲到“守一”的，竟达76处之多。《道枢.卷三十五》：“至游子曰：抱元守乃养生之至要也。”道教徒继承了道家的吐纳守一养生理论，并吸收了儒佛静坐禅定方法，给予总结、发展，成为道家养生法中的“保留节目”。儒家静坐、佛家禅定、道家胎息成为传统养生学中名称不内容大同小异的养生法。
8、自从道士陈抟提出太极图之说以后，道家养生家便把内丹术充塞在太极图中，构筑自己的理论图式，以太极图来显示内丹修炼模式，所谓炼精化气、炼气化神、炼神还虚的全过程。
9、说到底，道家养生法中最具养生价值的就是养气和咽津。所以唐.幻真先生《胎息铭》说：“三十六咽，一咽为先，吐唯细细，纳唯绵绵，坐卧亦尔，行立坦然。戒于喧杂，忌以腥膻。假名胎息，实曰内丹。非只治病，决定延年，久久行之，名列上仙。”明.王文禄的《胎息经疏》云：“此胎息铭也，调气咽津以补中宫元气，每时三咽，子时咽之尤养生”。
10、道家养生家对练功过程中产生的唾液，称之为“金液还丹”，要“淙淙咽归丹田”(见元.陈致虚《金丹大要》)。这种唾液有许多好听的名称：金浆玉醴、灵液、神水、醴泉、金津、玉液、金醴、玉津、玉池清水、玉浆、舌下泉等等。古人认为吞服这种津液有益于养生保健。明朝医药学家李时珍，在其所著《本草纲目.卷五十二》中，对“口津唾”作了如下的说明：“人舌下有四窍，两窍通心气，两窍通肾液。心气流入舌下为神水，肾液流入舌下为灵液。道家谓之金浆玉醴，溢为醴泉，聚为华池，散为津液，降为甘露，所以灌溉脏腑，润泽肢体。故修养家咽津纳气，谓之清水灌灵根。人能终日不唾，则精气常留，颜色不槁；若久唾，则损精气，成肺病，皮肤枯涸。故曰远唾不如近唾，近唾不如不唾”。